如何講好中國故事，從傳播學(xué)的視野看，涉及闡釋方法自覺與傳播策略選擇兩大問題。從闡釋方法看，如何破除中西文化交流過程中曾經(jīng)產(chǎn)生并且仍在一定范圍內(nèi)存在的障礙和誤區(qū)，則成為其前提性工作。

2014年12月16日，在緬甸內(nèi)比都，中國演員在閉幕式上表演。當(dāng)晚，中國－東盟文化交流年閉幕式在緬甸內(nèi)比都第二國際會(huì)議中心舉行。中國和東盟藝術(shù)家表演了各富特色的精彩節(jié)目。 新華社發(fā)（吳昂攝）

在全球化時(shí)代，如何講好中國故事，成為跨文化傳播面臨的重大理論問題與現(xiàn)實(shí)問題。從正確認(rèn)識(shí)文化傳統(tǒng)的意義上看，如何正確了解中國文化的歷史傳統(tǒng)及其文化精神和思維方式，無論是否涉及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播，都是我們作為當(dāng)代中國人必須正視的重大理論問題。從積極推動(dòng)文化交流以及會(huì)通融合的意義上看，采用合宜方式向世界傳達(dá)中國文化的歷史發(fā)展、核心價(jià)值和發(fā)展趨勢則是關(guān)涉國際政治、經(jīng)濟(jì)、外交合作的重大現(xiàn)實(shí)問題。

客觀闡釋 消除誤區(qū)

如何講好中國故事，從傳播學(xué)的視野看，涉及闡釋方法自覺與傳播策略選擇兩大問題。從闡釋方法看，如何破除中西文化交流過程中曾經(jīng)產(chǎn)生并且仍在一定范圍內(nèi)存在的障礙和誤區(qū)，則成為其前提性工作。在此基礎(chǔ)上，如何能夠按照中西哲學(xué)會(huì)通融合的恰當(dāng)要求，對(duì)中國傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)當(dāng)代文化進(jìn)行系統(tǒng)的闡發(fā)，則成為推動(dòng)中國與世界進(jìn)行交流合作的基礎(chǔ)性工作。安樂哲等國際國內(nèi)學(xué)者認(rèn)識(shí)到，從明清之際中西文化交流開啟至今，立足于西方文化中心論的學(xué)者對(duì)中國文化的理解和闡釋大致存在著三種誤區(qū)。

第一種誤區(qū)是利用宗教哲學(xué)或者文化來解讀中國文化，將中國文化看作缺少上帝存在的文化，因此采用以西釋中的方式對(duì)中國文化進(jìn)行詮釋解讀。認(rèn)為中國文化存在的問題往往是因?yàn)槿狈π紊纤季S和科學(xué)思維，因此對(duì)于中國文化的出路而言，需要將形而上學(xué)和科學(xué)精神輸入中國文化。這種觀點(diǎn)在近代以來的中國學(xué)術(shù)界是主流觀點(diǎn)，為許多著名學(xué)者和文人所支持。特別是黑格爾的中國文化觀被引入中國之后，為眾多學(xué)者和文人提供了理論支持。此種闡釋方式存在的誤區(qū)在于將中國文化理解為一種低能的、不具備抽象思維能力的文化，而忽略了近代科學(xué)是在相當(dāng)復(fù)雜的條件下生成的，是一種特例。科學(xué)的起源不具備普遍性，并不意味著科學(xué)不能被普遍地接受，中國當(dāng)前已經(jīng)系統(tǒng)地掌握了科學(xué)研究方法，建立了科學(xué)研究體系，足以說明中國文化完全具備對(duì)理性和科學(xué)的接受能力。

第二種誤區(qū)是部分傳統(tǒng)漢學(xué)家對(duì)中國文化的解讀方式。他們將中國文化看作博物館中的化石，認(rèn)為中國文化是古代文化在現(xiàn)代的遺存，因此了解中國文化有助于了解人類古代社會(huì)的歷史世界和精神世界。持這種觀點(diǎn)的代表性人物有費(fèi)正清、列文森等著名漢學(xué)家，這種觀點(diǎn)是西方漢學(xué)界的主流觀點(diǎn)，并對(duì)中國學(xué)術(shù)界造成巨大沖擊。此種闡釋中國文化的方式是將其定位為古今差異，依然有其市場，可以說此種方式對(duì)中國文化采取一種靜態(tài)分析的方式，而忽視其文化發(fā)展歷史的豐富性和復(fù)雜性。

第三種誤區(qū)則是立足于現(xiàn)代西方文化立場，將中國文化定位為農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。按照進(jìn)化論的邏輯，認(rèn)為中國文化及其賴以產(chǎn)生的農(nóng)業(yè)文明，如無更高級(jí)別的文化以及文明強(qiáng)行干涉，則將長期保持不變。這種觀點(diǎn)在20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)界聲勢浩大，許多著名學(xué)者都持此說，至今仍有巨大的市場。比如著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生就曾經(jīng)以中國傳統(tǒng)的村落文化為模型來概括中國文化的全貌。金觀濤甚至為此建立了一個(gè)“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”的模型來說明這個(gè)問題。這種觀點(diǎn)可以說是用傳統(tǒng)與現(xiàn)代模式將中西文化進(jìn)行區(qū)隔，此種思維方式在西學(xué)東漸的中國近現(xiàn)代思潮演進(jìn)中愈演愈烈，時(shí)至今日依然有其影響。

實(shí)事求是 尊重差異

為此，立足于新的時(shí)代背景和社會(huì)條件，要進(jìn)行恰當(dāng)?shù)闹形魑幕U釋，則需要破除上述三種中西闡釋學(xué)誤區(qū)。要達(dá)到恰切的中西文化闡釋，需要我們有明確的方法論自覺。

第一，不預(yù)設(shè)文化的優(yōu)劣高低，從人類共同處境與問題出發(fā)探究并正視文化的合理性。特定文化是特定時(shí)代人的生活方式的反映。因此，從地理環(huán)境、種族差異、歷史進(jìn)程等因素看，人類在原初文化經(jīng)驗(yàn)上是趨于同質(zhì)性，而在后續(xù)發(fā)展中才日益呈現(xiàn)差異性的，但是此種差異無論多么千差萬別，文化的目的都是致力于追求更為美好的生活。從這一意義而言，文化從其出發(fā)點(diǎn)和目的而言都是致力于使人類過上美善生活，因此，不能在文化闡釋中預(yù)設(shè)優(yōu)劣高低的前見，而是要從人類面臨的共同處境和特定問題出發(fā)探究特定文化的合理性，并從此種視野出發(fā)正視當(dāng)代文化形態(tài)的合理性，才能更好地解決我們當(dāng)前面臨的問題。

第二，不預(yù)設(shè)文化的對(duì)立沖突，從全球化和共同體現(xiàn)實(shí)出發(fā)探索并推動(dòng)文化的交流與會(huì)通。人類邁進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)歷史進(jìn)程，從日常生活到政治生活、從區(qū)域政治到國際關(guān)系、從經(jīng)濟(jì)—政治領(lǐng)域到道德—宗教領(lǐng)域在呈現(xiàn)出一致性的同時(shí)，也表露出似乎不可調(diào)和的對(duì)立與沖突。從中國文化發(fā)展的歷史與經(jīng)驗(yàn)看，中國(無論傳統(tǒng)還是現(xiàn)代)的民族問題、宗教問題、經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異問題、政治秩序安排問題都在文化闡釋的邏輯下得到較好的解釋，此種解決不單純是理論上的，從實(shí)踐上也積累了成功的經(jīng)驗(yàn)。因此，在全球化不可抗拒的浪潮和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理性抉擇面前，我們要立足于文化交流與會(huì)通，不預(yù)設(shè)文化對(duì)立與沖突。從人類利益一致性的角度，從人類發(fā)展趨同性的視野，講好中國故事，有益于推動(dòng)世界范圍內(nèi)的文化融合。

第三，不奢望文化的完全一致，從尊重差異性出發(fā)探索各美其美、美美與共的和諧相處之道。講好中國故事不是要一味追求和諧而沒有差異矛盾，而是在文化闡釋與傳播中既要始終立足于共同利益原則，也要堅(jiān)守自己的特色優(yōu)勢，既不能舍己從人，也不能強(qiáng)人從己。因此，在講好中國故事的闡釋方法的自覺意識(shí)中，需要我們樹立各美其美和美美與共的原則，既要著眼于文化和諧會(huì)通的大目標(biāo)，也要實(shí)事求是，尊重各民族文化的差異性。如此，才能獲得較為健康和合理的文化闡釋方法，才能獲得中國文化的話語權(quán)，才能進(jìn)一步凸顯中國風(fēng)格、中國氣派。

立足時(shí)代 美美與共

文化闡釋的自覺為講好中國故事提供了方法論前提，如何切實(shí)有效地講好中國故事，傳播好中國聲音，還需要在傳播策略上有恰當(dāng)?shù)倪x擇。嚴(yán)格來說，傳播策略是受闡釋原則決定的，只有正確的闡釋原則才能給恰當(dāng)?shù)膫鞑ゲ呗蕴峁┐_定的方向指導(dǎo)。從上述三種闡釋原則出發(fā)，我們在傳播策略上需要做出審慎選擇。

第一，突破先驗(yàn)思維方式影響，從人類面臨的共同問題和共同命運(yùn)出發(fā)，傳播中國文化在理解和解決人類問題與人類命運(yùn)方面的基本經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐智慧。人類問題雖代有差異，然亦有亙古常新者在，文化之價(jià)值即在于理解并解決人類面臨的問題，中國文化在此方面卓有貢獻(xiàn)，當(dāng)從此維度進(jìn)行文化闡釋并傳播中國文化。

第二，突破二元對(duì)立的思維方式，從人類發(fā)展的同步性和息息相關(guān)性出發(fā)，傳播中國文化在解決政治、民族、宗教和文化對(duì)立沖突方面的積極價(jià)值和成功經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)前世界對(duì)立沖突的解決提供可能途徑和可資借鑒的方案。

第三，克服求全同一的理想主義，從人類文化會(huì)通融合的艱巨性和長期性出發(fā)，傳播中國文化務(wù)必要克服急功近利的思想傾向，更要克服東學(xué)西漸乃至取代西學(xué)的文化烏托邦傾向，要有浸潤漸進(jìn)的耐心，要有久久為功的長期準(zhǔn)備。為此，我們要在講好中國故事的傳播策略選擇上不斷調(diào)適，既要講好自己故事的美，也要尊重他人故事的美，最終實(shí)現(xiàn)從各美其美到美美與共的躍遷。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和“一帶一路”倡議，越來越印證得道者多助的中國傳統(tǒng)哲思，也越來越彰顯中國文化的新時(shí)代智慧。講好中國故事要求我們既要講好曾經(jīng)經(jīng)歷的故事，更要立足于時(shí)代要求，講好正在發(fā)生的故事，為更好推動(dòng)國際合作與交流提供文化動(dòng)力。

（本文系國家社科基金項(xiàng)目“‘一帶一路’視域下我國對(duì)俄羅斯東部地區(qū)傳播力研究”(17BXW045)階段性成果）

（作者單位：黑龍江大學(xué)新聞傳播學(xué)院）